美育不同于美育思想，如同美學(xué)不同于美學(xué)思想一樣。美學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)，始于1750年鮑姆嘉通的著作《美學(xué)》出版，鮑姆嘉通因此被稱作“美學(xué)之父”。首次提出美育概念的人，是席勒，他于1795年發(fā)表了《美育書簡(jiǎn)》，對(duì)美育的性質(zhì)、特點(diǎn)及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述和分析，該書也因此被稱為“第一部美育的宣言書”。如同美學(xué)，美育形成獨(dú)立的思想體系，也是近代社會(huì)的產(chǎn)物。

　　然而，美育作為一種思想，其源頭卻要追溯很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在西方，古希臘古羅馬時(shí)期“美在和諧”是美育思想的光輝開端;在我國，從先秦時(shí)期就有“詩教”“樂教”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在教育活動(dòng)中關(guān)注審美，用優(yōu)美的藝術(shù)滋養(yǎng)心靈，這一美育思想是和人類思想的文明曙光同時(shí)出現(xiàn)的。巧合的是時(shí)間，卡爾·雅思貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”，東方和西方都出現(xiàn)了自己的思想大師。那是一個(gè)人類理性獲得重大突破的歷史時(shí)期。

　　因此，對(duì)美的追求、對(duì)美育意義的認(rèn)識(shí)，可以看作人類精神發(fā)展史上一次偉大的覺醒，是人類從混沌走向理性，由蒙昧童年進(jìn)入青春少年的一個(gè)顯著標(biāo)志。《美育：怎么看?怎么辦?——美育經(jīng)典選讀》(楊斌選編 江蘇鳳凰教育出版社)一書的追溯，就從聆聽那些古老而遙遠(yuǎn)的智者聲音開始。

　　1

　　如果說，人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然在差不多同時(shí)猛然覺醒，驚訝地發(fā)現(xiàn)了美，發(fā)現(xiàn)了美在教育生活中的意義，從而邁開了文明進(jìn)化史上的一個(gè)大步，那么，再一次的覺醒和飛躍，主題則是人的發(fā)現(xiàn)，人的價(jià)值、命運(yùn)和人生意義的重新確認(rèn)。

　　在西方，是文藝復(fù)興，人的解放這一思想解放運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)，以“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，以“人性”對(duì)抗“神性”，高揚(yáng)人文主義旗幟，為近代美學(xué)、美育思想的發(fā)育成熟“提供了歷史前提，打下了基礎(chǔ)”(參見陳育德：《西方美育思想簡(jiǎn)史》);在中國，則表現(xiàn)為魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)為“文的自覺”和“人的主題”，“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索把握和追求。”(參見李澤厚：《美的歷程》)美，和人對(duì)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。西方美育思想累積了豐富的成果，大師輩出，特別是近代美育把個(gè)性的自由解放，融入促進(jìn)人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程，美育話語在教育生活中獲得了突出的地位。在中國，雖然文學(xué)藝術(shù)這些美育實(shí)踐門類也取得了堪稱輝煌的成績(jī)，但是，以人為中心的思想解放洪流卻一波三折。這條重要的思想線索，直到20世紀(jì)初葉，隨著西學(xué)東漸，才由王國維、蔡元培等重新拾起，奔走呼號(hào)而風(fēng)氣漸開。

　　美育的榮枯，其實(shí)也正是歷史行程的縮影。

　　2

　　審美，從來就不是單純的文藝問題。美育的缺失，即現(xiàn)代性的缺失。

　　中國這艘現(xiàn)代化航船，于1840年被堅(jiān)船利炮打開國門之后起錨，一路驚濤洶涌，激流險(xiǎn)灘，直至20世紀(jì)80年代改革開放才出現(xiàn)乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪的良好勢(shì)頭。教育現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化同步，美育的命運(yùn)也必然如此。我國對(duì)美育的真正重視是在改革開放之后，特別是1999年6月正式將美育納入教育方針，標(biāo)志著我國美育事業(yè)開始得到國家層面的高度重視，從而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

　　然而，歷史常常在二律背反的兩難局面中前行。

　　時(shí)代急切地呼喚美育，實(shí)踐層面的美育卻有些尷尬。一方面，我們?cè)谂ψ汾s現(xiàn)代化步伐，不斷提升教育現(xiàn)代性品質(zhì);另一方面，卻又不得不因襲著沉重的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)。從前一方面而言，亟須大力加強(qiáng)美育，把德智體美勞五育結(jié)合起來，以培養(yǎng)精神解放、人格健全、身心和諧、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神豐沛的一代新人;而在后一方面，現(xiàn)代化給人們帶來巨大的物質(zhì)福利的同時(shí)，也給人們帶來了同樣巨大的生存壓力，這一特定的社會(huì)階段性特征極大擠壓了美育的空間，智育至上、應(yīng)試第一讓美育課程和活動(dòng)成了奢侈品，美的匱乏極大降低了教育的品質(zhì)。令人錯(cuò)愕的是，還有些人甚至常常忽略了教育的現(xiàn)代性品質(zhì)，而直接把教育裝備、技術(shù)現(xiàn)代化等同于教育現(xiàn)代化。真乃相去不可以道里計(jì)了!

　　也許，你可以理解這就是本書最直接的編寫緣由;當(dāng)然，其實(shí)遠(yuǎn)不止于此。

　　3

　　如果說，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，美育是教育現(xiàn)代性的一種尺度，那么，當(dāng)現(xiàn)代化水平高度發(fā)達(dá)，尤其是到了所謂“后現(xiàn)代”時(shí)期，美育便成為對(duì)教育的一種必要補(bǔ)償。

　　預(yù)言這個(gè)秘密的首先是馬克思。馬克思主義揭示了資本社會(huì)必然存在人與機(jī)器的矛盾：人成為機(jī)器的奴隸，“異化勞動(dòng)”必然導(dǎo)致人的片面發(fā)展。而彌合這一裂痕的路徑，除了制度性變革，便是讓審美教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，真正“按照美的規(guī)律”塑造全面發(fā)展的新人。在此意義上，美正是一切異化的對(duì)立物。人，只有在真正自由的創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，才是美的。馬克思主義從歷史唯物主義的立場(chǎng)真正深刻地揭示了美和審美的秘密，也極大拓展和深刻揭示了美育的境界。在馬克思之前，雖然人們也已經(jīng)提出美育的核心是人的自由問題，理想的人性應(yīng)該是感性和理性的統(tǒng)一，但是其中無法實(shí)現(xiàn)的秘密，只有到了馬克思那里，才真正揭示清楚。

　　于是，按照馬克思主義的理論觀照教育，美育便有了更高、更深、更為豐富的內(nèi)涵。教育，必須走德智體美勞全面發(fā)展的道路，而且，德智體美勞不是互不聯(lián)系、可以截然分開甚至割裂開來的單一活動(dòng)，而是可以也應(yīng)該互相融合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，成為你中有我、我中有你的一個(gè)有機(jī)整體。美是一種尺度，一種自由、和諧、創(chuàng)造的尺度，用這把共同的尺子去衡量教育活動(dòng)，德育不再是空洞的口號(hào)和說教，而是凸顯人的主體地位，著眼于培養(yǎng)健全人格自由心靈的“人”的精神塑造工程;體育不再是機(jī)械的動(dòng)作訓(xùn)練，而是服從服務(wù)于健美體魄強(qiáng)健精神的塑造;勞動(dòng)的過程，便是放松身心、學(xué)習(xí)創(chuàng)造和掌握工藝規(guī)律的過程。用這把尺子去衡量教學(xué)，教學(xué)便成了藝術(shù)，教學(xué)勞動(dòng)成了藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，美育不僅限于藝術(shù)教育，審美活動(dòng)應(yīng)該拓展至所有學(xué)科教學(xué)之中，美育方法也由單純“以美育人”升華為“立美育人”。于是，教育學(xué)嬗變成為教育美學(xué)——讓一切教育教學(xué)活動(dòng)過程成為“立美育人”的過程。教育美學(xué)，屬于未來也屬于當(dāng)下的教育學(xué);融會(huì)熔鑄了美育精神的教育學(xué)，讓教育生活走向教育之美的教育學(xué)，就是教育美學(xué)。

　　若此，美育，不再是教育的附庸，而是對(duì)教育的有益補(bǔ)充。雖然，這似乎只是一種理想的境界，但是，教育原本就是理想的事業(yè)，而且這是可以無限接近于實(shí)現(xiàn)的理想境界。

　　1912年，時(shí)任國民政府教育總長(zhǎng)的蔡元培，登高而呼，極力倡導(dǎo)，終將美育寫進(jìn)了政府教育方針，為中國教育吹進(jìn)一股清新的風(fēng);在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨、曲曲折折之后，美育又一次被確定為政府教育方針。歷史老人步履蹣跚，但終究在執(zhí)著前行。今天的中國教育與一百年前相比，已不可同日而語。現(xiàn)代化大潮洶涌澎湃，社會(huì)強(qiáng)烈召喚創(chuàng)新人才，時(shí)代不斷向教育提出新的挑戰(zhàn)，教育從來沒有像今天這樣亟待加強(qiáng)美育。美育，任重而道遠(yuǎn)。如果再從人類發(fā)展的視角放眼遠(yuǎn)望，正是在20世紀(jì)前夜，尼采發(fā)出“上帝死了”這一驚心動(dòng)魄的靈魂吶喊，表現(xiàn)出對(duì)未來人類命運(yùn)的高度關(guān)注和焦慮，一百多年來，哲學(xué)家不斷試圖回答現(xiàn)代化浪潮下人類靈魂漂泊精神無根的問題，前途渺茫，家園何在?雖然答案不一，但“以美育代宗教”卻愈益成為最強(qiáng)之音!

　　(作者單位：江蘇省葉圣陶教育思想研究所)

　　相關(guān)鏈接

　　給教師的美學(xué)書單

　　《西方美學(xué)家論美和美感》，北大哲學(xué)系美學(xué)教研室編，商務(wù)印書館，1980年5月第1版。

　　《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著選》，蔣孔陽主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，1987年11月第1版。

　　《西方美學(xué)史》，朱光潛著，人民文學(xué)出版社，1963年7月第1版。

　　《審美教育書簡(jiǎn)》，席勒著，馮至、范大燦譯，上海人民出版社，1985年第1版。

　　《美學(xué)三書》(《美的歷程》《美學(xué)四講》《華夏美學(xué)》)，李澤厚著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年10月第1版。

　　《美學(xué)散步》，宗白華著，上海人民出版社，1981年6月第1版。

　　《中國美學(xué)史》，李澤厚、劉綱紀(jì)主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年7月第1版。

　　《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，1983年4月版。

　　《創(chuàng)造的秘密》，[美]S·阿瑞提著，錢崗南譯，遼寧人民出版社1987年8月第1版。

　　《勞動(dòng)美學(xué)》，[蘇]Π.N.諾維科娃著，左少興、王榮宅譯，北京大學(xué)出版社，1988年3月版。